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海南省对南海的开发已让世人刮目相看

作者: admin  来源:未知   时间:2020-05-23 21:23   浏览:
  本年4月26日,十三届全国人大常委会第十七次会议审议决议草案,拟授权国务院在我国(海南)自由交易试验区暂时调整施行土地办理法、种子法、海商法的有关规则。这是自2019年10月16日国务院批复赞同树立我国(海南)自由交易试验区,并印发该试验区《总体方案》之后,落实这一严重决议计划的最新进展。
  
  而我国海关总署发布的最新数据显示,本年前2个月,东盟与我国间的货物交易总值到达5941.1亿元公民币,同比增长2%,在我国外贸总值中所占比例上升为14.4%。由此,东盟超越欧盟,成为我国第一大交易伙伴。
  
  在海南“国际交易大港”的宽广前景,以及作为我国与东南亚区域交易往来枢纽的独特人物,备受海内外瞩目之际,本期特约请对海南岛文明、经济和社会开展继续关注的专家学者,就这座华南边陲海岛千百年来内在丰厚的人文沉淀和弯曲的商贸轨道作深化溯源,以飨关怀新世纪我国海洋经济和对外交易进程的广大读者。
  
  海南岛是一座移民岛,她归附神州华夏的前史,也是一部多族群、多人种、相互交融的敞开容纳史。先后移住海南者,来自不同的族群和不同人种,有小黑人、落笔洞人、黎人、翁贝人(临高人)、闽南人、哥隆人、疍民、苗人、回人等等。主要有三个大族群,即黎人、翁贝人(临高语族群)和闽南人。先是与百越有共同祖缘的黎人,大约于距今1万年曾经移住海南岛。他们登岛伊始,日子于海南岛的海岸带,处于原始氏族父系社会。他们与“落笔洞人”,以及从海上漂流而来的零星登岛者相交融,成为岛上第一个大的移民族群。
  
  多族群文明涵育之岛
  
  继黎人而来的是处于青铜年代的翁贝(临高)人,距今约2500年。他们从北部湾北岸和高雷区域(今广东省南部高州市、雷州半岛一带)等地移入海南岛西北部海岸带。这就必然与先已占有海岸带的黎人发作对立抵触。黎人逐步退入中南部山区,据守稳定性牢固的原始氏族父系社会晚期的日子。翁贝(临高)人则以琼山、澄迈、临高和儋州等南渡江以西的地域为基地,并向东南部沿着海岸带扩展。他们现已从收集经济过渡到初级的渔耕经济。春汉时期,各个族群,乃至同一族群的部落之间,言语各异,互不相通。汉代今后,“颇徙我国罪人,使杂居其间,乃稍知言语,渐见礼化。”(《后汉书· 南蛮》)
  
  宋代今后,闽南人为主的华夏士民又来了。他们带来先进的汉文明,在与翁贝(临高)人混居中,促进翁贝人本来的文明发作急速的改变,尽管还据守本身的一些习俗,例如翁贝(临高)语等。翁贝人本系冼夫人的俚族员,俚与前述的 “黎”是有区别的。唐代之前文献记载上不加区分,把今称为“黎”的族群与属于俚族的翁贝(临高)人混称为“俚”,或称“俚僚”。
  
  翁贝人承受闽南人带来的华夏礼俗,学习汉字,“吟诵亦用正音”(樊庶《康熙临高县志》卷2,“习俗”),以汉字作为书面通用语与族外沟通互鉴。因此,宋元以降,翁贝人不断汉化。官方文献有的改称之为“熟黎”,或仍旧统称为黎,没有自己的专称。直到20世纪二三十年代 ,才为学术界发现而赋之以翁贝人、贝人、村人,或临高语族群之称。闽南人不仅带来汉文明,宋末元代占有东南海域交易鳌头的闽商所带来的商业文明,尤其值得称赞。它不仅助力于海南经济的开展,并且对海南的文明,特别是海南固有的海洋商业文明的提高,都起了巨大的促进作用。
  
  来者便是客,当以礼相待。后来者闽南人被礼称为客,所操的闽南语,称为“客”语。闽南人和翁贝(临高)人在文明上相互交融,又“和而不同”,各有据守。文明处于强势的闽南话,渐渐地替代处于干流位置的翁贝语(亦称临高话、村话、贝语、俚语),以闽南话作为海南的通行语。而琼山、澄迈、儋州等地相当宽阔的地域和临高县域仍然据守翁贝语(临高语)至今。三大族群和其他的疍民、苗、回、哥隆等族群,以及零星的各色人种,因文明沟通互鉴,而使本身的文明越发丰厚多彩;相互友善同处,携手开发了绮丽多姿的海南岛家乡,共创了璀璨夺目的海南文明。
  
  “丘海文明”光耀海南
  
  综观海南人文前史,的确是一部敞开胸襟,笑迎八方来客,大敞开、大容纳的前史。因为岛内多族群的沟通互鉴,海南从裔土蛮荒趋向神州华夏,从化外到内属化。备受世人称赏的所谓“丘(濬)海(瑞)文明现象”,乃海南文明的精华,是最具代表性的文明标志。
  
  丘濬、海瑞思维中所出现出来的高超的智慧、渊博的学识,精忠报国的情怀、清凉耿介的节操,刚直不阿的风骨,已成为中华优异传统文明的重要组成部分,一直为海南人引以自豪。还有更难能可贵的是丘、海二公,与时俱进,将儒家传统思维解构,注入新潮,推出赋有海洋文明特征的重商思维,在思维文明方面起着前导和引领的作用。因而丘、海思维,不仅对岛内发作严重影响,成为海南文明的精华,并且辐射海内外,影响深远,被视为 “海南文明现象”,成为海南文明的标志。
  
  丘濬(1421~1495年),琼山府城下田村人。明中期着名思维家、史学家、政治家、经济学家和文学家,官至户部尚书兼武英殿大学士(宰相)。他自幼好学,目即成诵,儒、佛、道三教,诸子百家之言,无不涉猎。他七岁以《五指参天》为题赋诗言志:
  
  五峰如指翠相连,撑起炎州半壁天。夜盥银河摘星斗,朝探碧落弄云烟。雨余玉笋空中现,月出明珠掌上悬。岂是巨灵伸一臂, 遥从海外数华夏。
  
  他以五指山喻为一只巨掌,要伸入碧落摘星揽月,要从海外遥向华夏指点江山。这正是海南人海量的情怀和气度的表征。后来,他果然官居一品,入阁为相。他政绩卓着,为官清凉,“所居邸第极湫隘,四十年不易”。三十三岁中进士,授官庶吉士。他所居的房子狭隘潮湿,后入阁为相,仍然未曾搬迁或补葺。以学识渊博深邃,清凉耿介着称,成为“有明一代文臣之宗”。
  
  “公民所同欲 国用之一端”
  
  继之而起的是海瑞(1514~1587),与丘濬同属下田村。幼丧父,与母相依为命。自幼勤奋读书,立志日后为官,不牟私益,谄媚权贵,以“刚峰”自号。他治儒法于一炉,深得传统文明的精华,以此为自己举动言行的原则,铸成刚直、正义的化身而传颂千古,乃至被奉为神,“绘像祭之”。他对平民大众,施以仁政,有如春风夏雨;对破坏纲纪国法,施暴于民者,却取严刑峻法,有如飓风狂涛,铁面无私。
  
  在丘、海思维中被忽视而又特别赋有价值的,是重商思维。他们都心怀治国安邦,以追求全国长治久安为职志,堪称中华优异传统文明的杰出代表。可是,他们并没有抱守残缺,墨守成规,而是依据所在的明中叶产品经济抬头,以及发现新大陆所引发的国际性海洋交易的年代特点,提出海洋文明所蕴含的重商思维。
  
  丘濬以名着《大学衍义补》为其代表作。南宋理学家真德秀的《大学衍义》讲的是儒家“内圣”部分,诠释发挥儒家发起的内省修养,以到达儒家所要求的圣人的品质;丘公即诠释发挥儒家“外王”部分,即以办理全国、经世济民为其治学的主旨,提出一系列为其时现实所需要的政务建议和建言,把儒家经典的政办理论,落实到其时具体的施政上。尤其令人瞩目的是建议商场经济,开海交易。
  
  他指出,“人心好利,无有纪极”,“财者,公民所同欲也 ”,以为出海交易,可以添加平民大众的财富,又可添加税收,是“足国用之一端”。建议答应民间庶民私商造船出海交易,由政府制定法度进行办理,照章纳税,于国于民皆有利。他在《大学衍义补》卷25“市籴之令”中写道:
  
  “国家赋有万国,固无待于外夷,而外夷所用,则不可无我国物也。私通溢出之患,断不能绝。虽有明禁,但利之所在,民不畏死,犯法而罪之;
  
  罪而又有犯者,乃因之以罪其应禁之官使。如此,则君非徒无其利,而又有其害焉。……有欲经贩者,俾其先期赴舶司奉告,行下所司蕃勘,果无疑碍,许其自陈自造舶舟若干料数,收买货物若干种数,经行某处等国,于何年月回还,并不敢私带违禁物件。及回之日,不致透漏。待其回帆,差官封验。
  
  抽分之余,方许变卖。如此,则岁计常赋之外,未必不得其助。”
  
  “南货日集于北 北货日流于南”
  
  丘公指出了海外交易的必要性,因利之所在,海禁是禁不住的;建议答应愿往海外经商者,向管朝贡交易的市舶司申请,经核准照计划往海外经商,回来时经由官封验,按成抽取实物税。这样可添加国家赋税。他这一建议,要经历近百年后的隆庆元年(1567年)施行有条件的开关交易后,才得到必定程度的施行,可见见地之超前性和前瞻性,顺应前史之潮流。
  
  他还建议运河漕运和海上漕运并举。从海路漕运的载量中划出20%来载运商货,回程空船更可多运商货。这样,“南货日集于北,而北货亦日流于南”,可大大地促进海上的远程交易。这一经济思维庞大精邃,这儿仅就开关出海,开展海上交易方面作扼要的论述。从此也可窥见其重商思维之一斑。其重商思维之出现要比王守仁(明代思维家王阳明)的重商思维早半个世纪。
  
  海瑞在海边下田村度过幻梦般的幼年,与海结下了不解之缘。他的重商思维固然与海南悠远深沉的海洋文明沉淀有关,也同他幼年的幻梦有联络。正是大海,引起了他种种的幻梦和遥想。他在《海仪》一诗中,就曾以大海来塑造他的心胸品格。诗云:
  
  远观沧海阔,万波总朝宗;溪壑流难满,乾坤量有容。
  
  潜藏多贝宝,改变起鱼龙;自觉胸襟大,汪汪无乃同。
  
  存在决议认识。没有对大海躬亲体会的人是写不出这般境地来的。海公,与丘公一样是大海的儿子。海公在职场上,执法如山,铁面无私,是一铁骨铮铮的汉子。他的内心却蕴含着浓浓柔情的爱。他爱民如子,温润如春风夏雨。这犹如大海,当和风轻拂时,温顺地展现风情万种;风云突起时,则怒浪滔天。海公思维(包括哲学、政治、教育、经济等方面)深邃宏富,这儿仅就其重商思维作一概述。
  
  海公的重商思维,无疑源自海南源源不绝的海南海洋文明的深沉蕴蓄,以及受同村丘公的影响。他是丘公仙逝后20年才出生的。对海公发作直接影响的是同年代的重商思维家王守仁。海公赞同王守仁的重商思维。他以为职业的崇卑是以行天道为标准。商居“四民”(即士农工商)之末,并非下贱。这同王守仁所说的“虽终日做生意,不害其为圣贤”的观点,是一脉相承的。他任淳安知县时,“讼庭悠闲,吏书无事亦听其从商”。这儿的“商”,当然是指合理的商业活动。他曾规则,“自大僚至丞郎”,“无以片纸取市中物者,其市物必以价”,即生意要公平。
  
  明万历十三年(1585),海瑞出任南京吏部右侍郎署吏部尚书,时年已72岁高龄了。这本是属安顿性质的闲官,他不因闲官而无所作为,到任便把多年来各衙门出票要市面上商户无偿供给物品的陈规禁格了。还发话说,让南京五府的大众,担任南京千百个官员的出入费用,难怪大众苦了。吏部是六部之首,怎能不先想到大众?他关注保护商人利益,直至晚年未曾松懈。他无子嗣,去世由侄子过继。其孙子海述祖以海洋交易为业,之所以敢于投身于国际大航海年代热潮,充其年代弄潮儿,与乃祖重商思维有关。
  
  “先进”与“落后” 前史大逆转
  
  赋有陆海交汇特征的海洋文明,催生了海南岛上丘濬、海瑞的重商思维。丘、海的重商思维又反过来充分丰厚了海洋文明。五岭山脉,在古代是中州与南蛮的分界线。其南称为岭南,被视为南荒化外之地。海南更是南荒之裔土。被形容为“原始粗野”和“阻滞落后”的岭南,海南尤甚,是唐宋文人笔下的“文明意象”。但是,先进和落后是相对的,相互可以相互转换。我国前史上农耕文明的中心,先是华夏,宋代今后转移到江南,现已成为共识。
  
  国民党元老、民国时期国家考试院秘书长许崇灏,依据陈献荣、张一凡、江应梁等着作而整理成的《琼崖志略》一书中,转引朱君毅《我国人物之地舆的散布表》的统计数据,进一步指出:“代表北宋曾经的我国文明,是黄河流域的文明;代表南宋今后的我国文明,是长江流域的文明,这都是带大陆性质的文明;自清中叶今后的文明,滨海一及珠江流域开展得顶快,可以说是海洋性的我国文明。这样说来,或许琼崖是未来我国海洋性文明放出奇异的光彩之地啊!”
  
  清中叶我国文明转往滨海和珠江流域之说,显然是据自该区域海洋文明的勃兴和开展。自明代晚期之后,海外交易已从传统的东南亚商场为主转为同西方各国直接交易为主了。前来广州直接交易的国家有英﹑法﹑荷兰﹑丹麦﹑瑞典﹑德﹑意大利和神圣罗马帝国等。美国于1784年初次派“我国皇后”号商船来广州收购丝织品等商货。虽显姗姗来迟,但一经创始中、美直接通商后,交易额与日俱增。东南亚的许多国家,因为先后被英国﹑西班牙﹑荷兰等国占有,我国与这些国家的交易也带有中、西关系的性质了。
  
  望海南:“国际自由交易港区”
  
  乾隆二十二年(1757年),清朝政府封闭江﹑浙﹑闽三关,广州成为中西交易的仅有港口。广州对中西交易的垄断,给岭南带来了巨大的经济生机。以广州为中枢,以佛山为内港,以澳门为外港,相互配合,广州港市的条件越发完善。这无疑增益了我国对外交易的商场优势。这是我国海洋文明大放异彩、大结硕果的时期。近代以来的一百多年间,广东的海洋文明更是引领潮流,成为近代化和民主革命的策源地和排头兵。未来的我国海洋文明中心是否还会发作新的转移呢?在前引的许崇灏《琼崖志略》一书中,作者情有独钟,现已对海南寄以厚望与等待。
  
  我们知道, 海南的海洋文明,在秦汉现已发出耀眼的光芒。其时北部湾是海上交易最活跃的区域,因而成为海上丝绸之路的发祥地。扼守北部湾东端与南端出海口的海南岛,盛产珠、犀、玳瑁等海上珍玩,为海上丝路供给产品。海南商人(下称海商)还参加始自北部湾的海上丝绸之路的首航,立下创始之功。唐代,海商投身于南海丝路,创产销合一商业理念和产运销一条龙独家经营的海洋交易方式。宋元,开发海南产品投入海上丝路商场,供给中转站港口服务,促进丝路繁荣;南宋末年海商陈明甫、陈公发组织商队,从事南海沿岸跨国交易,并划地称王,开启了妄图树立商业王国的先河。
  
  明代,如前所述,以海述祖为代表,敢于投身国际大航海年代热潮,充其年代的弄潮儿。清代,海商以办实业反应桑梓,或助人为乐以救国。在进入开发海洋之前,海洋文明实质上是商业文明。海商的海上交易活动所体现的海洋文明是丰厚多彩的。
  
  进入开发海洋年代的今天,海南省对南海的开发已让世人刮目相看。海南省是拥有二百万平方公里海域的海洋大省,中央提出建设国际自由交易港、区之后,其位置之重要,日益闪现。赋有开展海洋交易重商思维的丘、海故乡海南省,未来能否迎来“海洋文明中心”位置的尊荣,就有待于海南人及全体我国人共同的奋斗奋斗了。
   
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